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庄子很穷，但他穷得很有底气。

有一次，庄子一稔打满补丁的衣服去见魏王，国王盯着他看，临了问他，你何如如斯淆乱迤逦？

庄子还直来直去地说，我仅仅很穷辛苦，况兼这种穷，如故因为生活在这个无谈之世。

还有一次，庄子揭不开锅了，去找一又友借米下锅，一又友概况是不思借，就说收了房钱再借给他，庄子一听怒了，径直讲故事嘲讽一又友。

在阿谁群雄并起的期间，各路诸侯求才若渴，像庄子这么闻明气的东谈主，也有好多东谈主汲取，他有好多加官进爵的契机，可他不肯那样谢世。

有一次，楚王派东谈主请庄子仕进，当时辰庄子正在垂纶，知谈使臣的来意，庄子径直讲了一个故事：

楚国有一只神鬼，身后被供奉在庙堂之上，至尊至贵。

庄子问使臣，那只龟到底是思谢世在烂泥里解放安宁地玩呢？如故忻悦死了被供奉起来？

谜底了然于目，临了庄子告诉使臣：

我也忻悦谢世在烂泥里解放安宁地游玩。

站在期间的峰尖浪口上，庄子不是不成隆盛，他仅仅不肯意为了那些东西伤害我方的人性，他只思适合人性谢世。

庄子讲了好多故事，但他讲的通盘故事，都在告诉咱们，咱们不应该为了外皮的东西，去损害我方内在的人性，咱们应该适合人性而活。

01

在《渔父》里，庄子讲了一个故事。

孔子带着弟子们到隆盛的树林中游玩不雅赏，看了顷刻间，就坐在杏坛上休息。

孔枪弹琴吟诗，弟子们在一旁念书，不远方的水面上，一个须发齐白的渔人正在留神地听着。

曲枪弹奏不到一半，渔人走下船，他披垂着头发，挥着袖子，从野外中走来。

走到离孔子不远的处所，渔人停了下来，左手扶膝，右手托着面颊，留神地听孔枪弹琴。

一曲终了，渔人呼唤子贡和子路两东谈主前来问话，他指着孔子问：

他是干什么的？

子路回：

是鲁国的正人。

问了孔子的姓氏后，又问孔子的工作，子贡说：

他一心追求忠信，切身仁义，修饰礼乐，步履东谈主伦，上忠于国君，下教授万民，利在六合。

听到这些，渔人又问，那他是领有国土的帝王吗？

子贡说，非也。

渔人再问：

是诸侯的卿相？

子贡说，非也。

渔人笑了笑就走了，边走边说：

仁义倒是够仁义了，就怕未免身心吃苦。苦其心志劳其形骸，危害本身真性。

哎，他离大路的距离太远了。

谈法天然。

孔子追求外皮的东西，追求仁义谈德，以此来不休我方和他东谈主。

关连词，咱们也不成说孔子的追求不好，因为这世间，若莫得仁义谈德这些东西进行贬抑，东谈主性的恶可能就会全部展现出来。

庄子说的谈，不是任由本身的恶鼎力发展，而是奉陪本身人性，投降一种更高的越过世俗的规矩，不被世俗东谈主为的东西贬抑。

02

渔人说完，就走了，子贡总结，将和渔人的对话告诉孔子。

孔子推开琴，站起来说：

他概况是圣东谈主吧！

于是乎，孔子走下杏坛，去追逐渔人，他悼念水边，渔人正要登船而去，看见追上来的孔子，就转过身来站着。

孔子后退几步，顶礼跪拜地施礼，然后走上赶赴。

渔人问：

你有什么事情吗？

孔子说：

您刚刚说完就走了，我不够智谋，还不太显着，但愿能凝听您的训戒。

渔人对孔子说，您很勤学。

孔子再次施礼，然后提及我方的学习阅历，他说：

我少小时就用功学习，咫尺我仍是六十九岁了，莫得听到过达谈的训戒，何如敢不忍让讨教！

渔人莫得收场孔子的苦求，说了这么一段话：

同类相互集聚，同声相互应和，这是很天然的意思。

然后，渔人还就孔子所从事的生命举止进行分析，他以为，孔子从事的举止，是俗世的事物。

就世俗之事而言，假如东谈主东谈主都能安于我方的位置，“在其位，谋其政”，就是社会治理的好意思好田地，而他们不在安于我方的位置，“不在其位，却谋其政”，或者“在其位，不谋其政”，都会酿成社会动乱。

关联词如今，你既不是皇帝执掌六合，也不是大臣，管制万民，你却擅自修治礼乐，排定东谈主伦，思以此教授匹夫，岂不是多管闲事？

渔人接着说：

东谈主有八种差错，事有四种凄沧，不可不解察。

这八种差错就是：

不是我方职分以内的事还要去作念，叫作摠；

无东谈主答理还要进言相劝，叫作佞；

迎合对方顺导话意，叫作谄；

不辨曲直伏低作念小，叫作谀；

可爱暗地说东谈主浮言，叫作谗；

附近故交挑拨亲一又，叫作贼；

顽恶失误碎裂他东谈主，叫作慝；

不分善恶好意思丑，好坏兼容而色调随应相适，黝黑劫掠私利，叫作险。

患有这八种差错的东谈主，向外会祸害他东谈主，向内会伤害本身。

因此，有谈德训诫的东谈主会辨别这种东谈主，英明的帝王不会任用这些东谈主。

所谓“事有四患”，指的是：

可爱管制国度大事，平缓变更旧例常态，用以钓取功名，这称作漫无特地；

自恃智谋而专行独断，侵害他东谈主而刚愎私用，这称作利己行私；

有错不改，听到劝说却越错越多，称作执拗不化；

跟我方倡导相通的就招供，跟我方不同的即使是好的也认为不好，这称作自诩矜夸。

而今这世上，八种差错随处都是，事之四患东谈主间横行。

有些东谈主为了名利，低眉攀附，淡漠无耻。

到临了，不仅危害了社会，更是伤害了我方的本真。

这概况就是东谈主很难简直变好的原因。

03

听完渔人的话，孔子面带愧色，深深地叹了邻接。

再次对着渔人恭敬地施礼。

然后提及我方的际遇，在鲁国两次受到薄待，在卫国被终结出境，被围困在陈蔡之间。

真可谓是命途多舛，灾祸透彻，他明明心胸仁义，却生不逢时，孔子很思知谈，这到底是为什么？

他问渔人：

我作念错了什么吗？

渔人听后，有些轸恤孔子，不是轸恤他的际遇，他的际遇绝对是自找的，而是轸恤他原封不动，难以觉悟，他面带悲悯地说：

你实在是难于觉悟啊！

他告诉孔子，有东谈主短促我方的身影，厌恶我方的脚迹，思要消逝而拚命驰驱，关联词越跑影子越乱脚迹越多，又加速速率驰驱，临了力竭而死。

其实唯有他停在黯淡处，影子就会消失不见，唯有保捏静止，脚迹就不复存在。

渔人是思告诉孔子，他的那些作为，他所从事的那些举止，都是他际遇灾难的起源。

他告诉孔子：

谨修而身，慎守其真，还以物与东谈主，则无所累矣。今不修之身而求之东谈主，不亦外乎！

真谛是说，严慎地调治身心，保捏真性，适合天然人性，就不会受累了。

关联词如今，你不求训诫本身，反而训斥你外皮的环境，这不就是追求外物吗？

咱们身边，好多东谈主都训斥我方运交华盖，训斥庆幸不公，颓唐东谈主生粗重，咱们老是试图措置外皮的问题。

事实上，东谈主生好多问题，都是咱们我方的问题。

04

渔人讲到真性。

每个东谈主都应该去保护我方的真性，去督察内在的真，而不是在外皮的环境里打滚。

那到底什么是真？孔子这么问。

渔人耐性肠给孔子解说，所谓真，就是上下同心，不精不诚，不成使东谈主感动。

是以，拼凑抽流泪噎的东谈主，天然有悲痛，却不哀伤。

那些假装发怒的东谈主，天然看起来严厉，却短缺威严。

那些假装亲切的东谈主，天然在笑，却不和善。

一个东谈主的真性，在于这个东谈主的内心，而一个东谈主的热诚仅仅透露在外，不错伪禁止演。

因此，最报复的，如故内在的真情。

关联词生活于世间，东谈主们被诸多的条条框框竣事着，被诸多的章程不休着，频频阴错阳差。

但是庄子说，通盘这些东西，都是世俗东谈主为制定的，而一个东谈主的真性，却是上天给定的，是自关连词不可改造的。

关联词在这尘寰之间，大大批东谈主孜孜以求外皮的东西，为了外皮的东西，不吝损害我方的真性。

你看，有些东谈主为了钱，作念着不可爱的责任，社交之中，明明很痛恨对面的浓重，关联词为了互助，却不得不笑容应答，责任当中，明明受了憋闷，心里在啼哭，名义却要装作一个“你说得对”的款式。

太多太多的东谈主活得不忻悦，因为他们辨别了我方的真性，拒抗了我方的真性而活。

是以庄子说：

故圣东谈主法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不成法天而恤于东谈主，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不及。

真谛是说，简直是非的东谈主，都鉴戒天谈，适合天然，适合我方的真性，不古板于世俗。

而愚蠢的东谈主，他们不知鉴戒天谈，不知适合我方的人性而活，却碌碌于东谈主事。

他们不知谈督察我方的真性，也不知谈适合真性而活，却平淡地深受世俗影响，不懂自傲，一辈子碌碌不停。

05

看着孔子被一些东谈主为之事所捆缚，渔人感叹说：

可惜啊，你过早地千里溺于东谈主为之事，听闻大路之时又太晚了。

有句话说，朝闻谈，夕死可矣。

曩昔，他莫得契机听闻大路，咫尺得天之幸，听了渔人的话，他思拜渔人为师，随着渔人学习。

关联词渔人说：

可与往者与之 ，至于妙谈；不可与往者，不知其谈，慎勿与之，身乃无咎。

与志同谈合的东谈主同业，不错相互促进，一谈到达更远的处所，看到东谈主生更唯妙的风物。

与之不同谈不对的东谈主是不可同业的，他们不会懂得大路的玄机，要严慎地不要讲授他，不然就会危及本身。

那些不会交融你的东谈主，你拼凑告诉他什么，他不是反驳你，就是诬蔑你，因此会产生更多的烦嚣。

渔人又对孔子说：

你好利己之吧，我要走了，我要走了。

说完，他撑着划子离开，顺着芦苇丛迟缓消失不见。

孔子看着渔人离去的标的，久久莫得回过神来，直到水波牢固，听不见桨声，他才回身离开。

有一些东谈主如淹没谈光，照亮着咱们，天然咱们偶而能够交融他们，但他们不经意之间流披露来的一些东西，也足以让咱们看到生命的更多可能。

这些东谈主，才是咱们生命里简直的贵东谈主。

我以为，东谈主生有两种贵东谈主，一种是在职业上给咱们提供助力，让咱们走得更远的东谈主。

还有另一种，就是在心灵上给咱们启迪，让咱们的生命更纯真、走进觉醒之路的东谈主，他们让咱们看到生命更多的可能，无谓捆缚于外皮的世俗，而懂得投降我方内心的规矩，适合人性而活。

这么的东谈主，才是最报复的，也才是简直珍稀的。

恰如《明朝那些事》的作家当年明月说：

我之是以写徐霞客，是思告诉你：所谓百年功名、千秋霸业、长时流芳，与一件事情比较，其实算不了什么。这件事情就是——用你可爱的方式渡过一世。

因此，倘若咱们简直知谈我方可爱什么，并能够用我方可爱的方式渡过一世，那就是咱们东谈主生最大的成效。

06

离开渔人之后，子路很不解。

那仅仅一个打鱼的渔人，为何孔子会如斯尊敬。

要知谈，即就是诸侯与国君，见到孔子，都礼敬有加，而孔子也不至于如斯恭敬。

这个渔人呢？何德何能？竟能让孔子如斯对待？

就连渔人离开后，孔子都还像磐石通常鞠切身礼，每次听完渔人的话，都是顶礼跪拜地施礼，然后再作念出回复。

他问孔子：

如斯对待一个渔东谈主，是不是有些太过了？

孔子伏身在车前的横木上，深深地感慨说：

你呀，实在是难以教授，你学习礼节仍是有些时日了，关联词豪放鄙视之心，于今未能去除。

孔子还用他所交融的仁义礼智信去申饬子路，一个东谈主，遇到长者不恭敬，就是失仪，见到贤东谈主而不尊敬，就是不仁。

阿谁渔人，是一个谈德臻于完善的时辰，是以在他眼前，才感到谦善低下。

关联词世俗的好多东谈主，仅仅名义谦虚，因为他们仍是损害了我方的真性。

因为仅仅名义谦虚，仍是活得不真实。

一个连活都活得不真实的东谈主，势必会伤害我方。

最终，孔子情理深长地说：

且谈者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。

大路是万物产生的根源，万物失去了谈就会死字，取得了谈便会生涯。作念事违逆谈就失败，适合谈就能成效。

孔子告诉子路，他之是以那么尊敬渔人，是因为渔人关于大路，不错说是体悟了。

也就是说，他尊敬的，不仅是渔人这个东谈主，更是他所体悟到的谈。

这世间的生活方式数不胜数，一个东谈主最佳的生活方式，就是适合人性而活。

07

在咱们这个世间，每个东谈主都以自我中心，以我方的理解去看待宇宙，看待生活，看待他东谈主。

个东谈主的理解决定了他看宇宙和他东谈主的方式，理解越狭隘，所看到的宇宙就越小。

可庄子辅导咱们，不要永恒从东谈主的角度去看宇宙，因为东谈主的角度，是一个疏淡微细的角度，你所看到的好多东西，看来看去，无非我方的理解和不雅念。

你要从宇宙的角度去看宇宙，要从万物的角度去看万物。

在庄子看来，将东谈主的角度放大，从六合的角度去看六合，从无尽的角度去看无尽，这才是简直的狂放。

有时辰读庄子，以为他就是世俗生活的一剂解药，当咱们困于生活，为外皮的东西所烦嚣的时辰，庄子却告诉咱们，要回到我方，守住我方的真性，适合人性而活。

咱们这个宇宙，之是以有那么多不昂扬的东谈主，有那么多内讧的东谈主，有那么多悲惨的东谈主，都是因为他们莫得适合人性而活，他们的脱颖欲出的真性被压抑，这就是他们悲惨的根源。

因此，一个东谈主倘若能适合人性，用可爱的方式去谢世，就是成效。

文|不好奇灵魂动漫 h